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红日 读后感 大约2000字左右

《红日》读后感

夜，出奇的静。我独自在台灯下看着《红日》，心似乎也沉浸到了书中……

《红日》这部小说以1947年山东战场的涟水、莱芜、孟良崮三个连贯的战役作为中心，讲述了共产党华东野战军与***的王牌军74师之间展开的大规模战役的故事。

1946年底张灵甫所率领的74师是蒋介石用全副美式装备武装起来的王牌部队，他们发起了涟水战役，与华东野战军交锋。华东野战军的沈丁部队在涟水与敌主力部队二次交锋后，实行战略后撤，退到山东，休整训练。经过修整后的人民***在莱芜战役中，灵活运用毛主席伟大的战略战术思想，消灭了***军队五万多人，活捉了敌军中将副司令官李仙洲，赢得了辉煌的胜利。***在各个战场上连吃败仗，途穷计拙。1947年4月，张灵甫又以他所率领的74师王牌军，再一次向沂蒙山区的华东野战军大举进攻。经过三天三夜激烈的战斗，华东野战军英勇的战士们，攻上了孟良崮高地，把躲藏在山洞里的七十四师师长张灵甫和他的残兵败卒，统统歼灭。华东野战军经历了惊心动魄的艰难曲折的战争，经过了无数战士的牺牲，终于取得了最后的胜利。

因为有中国共产党的正确领导，有毛泽东战略战术思想的正确指导，有广大人民群众的无私支援，人民***服从大局听指挥，团结一致，浴血奋战，用小米加步枪的简单装备打败了用清一色美式装备武装起来的蒋介石军队。由此，我想到上次学校组织广播操比赛。全班同学在班主任的带领下一次次反复练习枯燥机械的动作，同学们重复着蹲、转身、弯腰……汗水湿透了同学们的衣服，长时间的运动使同学们的腿都在发抖，但没有一个人退缩，没有一个人放弃。因为老师说过，我们是一个团队，是团队就要有团结合作的精神，大家一定要齐心协力地抱成团，坚持到底，就是胜利！比赛当天，同学们穿着统一的衣服，在老师的指挥下，整齐划一的动作赢得了全校师生的赞誉，取得了全年级第二的好成绩！

今天，我们生活在幸福的时代，我们的幸福生活是烈士们用生命和鲜血换来的，我们应该好好珍惜，努力学习，长大后报效祖国，为祖国更加美好的明天做出我们应有的贡献！

继杜鹏程的《保卫延安》以后，吴强的长篇小说《红日》4在用艺术形式表现重大战役方面作了较好的探索。它以1947年山东战场的涟水、莱芜、孟良崮三个连贯的战役作为情节的发展主线，体现出作者对现实战争小说的“史诗性”的艺术追求，即努力以宏大的结构和全景式的描写展示出战争的独特魅力。这三次战役中，***有败有胜，各具特点，作家的描写也有略有详，各有侧重，在叙述历史事件的过程中，体现了其在小说结构上的匠心。作品采用先抑后扬的方法，先以涟水撤退来表现当时国共双方力量的悬殊和***面临的严峻形势。发生于1946年底的涟水战役，以***军队攻占涟水，***因伤亡惨重而被迫撤退而结束。涟水撤退在整个国共军事冲突中只是一个小插曲，但作家将它一开始就展现在读者面前，使整部作品充满了悬念和吸引力，使后面战事的发展成为读者共同关心的焦点。而且，作家通过***在战场上的被动局面，既形象地表现了当时山东战场上力量的强弱对比，为***的最终胜利造成强烈对比，以说明战争胜利的来之不易；同时也为进一步刻划国共双方各具个性的人物形象作了很好的铺垫。作家一开始就把***放在“置之死地而后生”的绝境之中，这样的结构布局在当时习惯于描写***“横扫千军如卷席”的文学作品中显得独特而又真实，体现出这位战争小说作家在当时的时代共名下对表现现代战争的独到眼光。然后，作品再以莱芜大捷的胜利作为过渡，最后以集中描写孟良崮战役歼灭***“王牌军” 74师达到**，三次战役虽有主有次，却浑然一体，作家在对历史事件的叙述中，形象地完成了对时代共名的印证和阐述：即中国共产党所领导的现代革命战争，经历了惊心动魄的艰难曲折，经过了无数的牺牲，终于取得了最后的胜利。

作为一部战争题材的长篇小说，《红日》在中国当代文学发展中更重要的贡献还在于：在应和时代共名的同时，小说在战争观念和小说美学上体现出来的创新性和探索性。

首先，以宏大的现代战争场面的描绘替代传统战争小说中的传奇性故事。在50年代战争题材的长篇小说中，《铁道游击队》、《林海雪原》等作品都是自觉吸收和利用了民间文化传统中自由粗放、洋溢着原始生命力的艺术精神，以传统游侠小说的传奇性故事作为叙述框架，来表现战争中的英雄业绩。这种叙述方式保留了中国传统小说的痕迹，而面对新的叙事目的，则明显地体现出其在叙事结构上的局限，因为传奇性故事的叙述一般只适合于讲述较小规模的游击战争，而无法自如的正面展现大规模的现代战争场赴。其实，即使像《保卫延安》这样有意识地展现大规模现代战争的作品，还是在相当程度上依赖于传奇性的魅力，其主要情节构架还是由周大勇及其连队的脱离大部队、沙漠迷路、打粮站等传奇性故事构成。而《红日》则突破了以往传奇小说将着墨重点放在“连队”上的写法，直接以中共一支“常胜英雄军”与***的王牌军之间展开的大规模战役为叙述中心，将笔触从军师团一直延伸到连排班，从高级将领写到普通战士，从军队写到地方，从前方战场写到后方医院，视野开阔而层次分明，场面宏大而结构紧凑，应该说在叙事上是非常有特色的。

其次，小说对战争环境中人物性格丰富性有较好的刻画，突破了当时同类创作中存在的局限。这除了指小说刻画了从军队高级将领到普通士兵的多层次的丰富的人物群像、以及他们包括爱情生活在内的丰富的内心活动外，还体现在下列两个方面：一是注意对人物的文化背景和历史性的揭示。在刻画我军官兵形象时，作家没有把他们写成十全十美的完人，而是在表现他们的英雄行为时，也十分注意表现他们的七情六欲，挖掘他们自身的性格弱点，以及在战争进程中人物精神上的自我斗争。作家对团长刘胜和连长石东根的形象塑造虽然并不排除借鉴外国战争文学作品的因素，但在50年代战争文学形象中仍然是独特的。作者不仅写出了他们作为我军基层指挥官的一面，还写出了来自他们的农民出身的性格弱点，事实上，绝大部分军人在穿上军装之前都是农民，农民固有的文化观念，比如作为一团之长的刘胜对知识分子（政委陈坚）的偏见，他的时间观念的淡薄。又如连长石东根在胜利后醉酒纵马，着一身缴获而来的敌军官装束，狂奔乱喊，这让人联想起《水浒》中的阮小七在征方腊获胜后的醉酒细节，把农民阶级造反的某种特性展示无遗。吴强这样的描写显然不是对《水浒》的单纯模仿，而是隐含了对农民文化传统的批判意味，从而一定程度上显示了作家作为一个知识分子的启蒙主义立场。尽管作家这一立场在强大的时代共名下显得有点游移不定，但其探索仍然是难能可贵的。二是小说对敌对人物形象的刻画并没有采用当时流行的漫画化方式，而是较为真实地写出了他们作为具有不同政治立场更人的责任感、作战才能甚至作为人的良心。漫画化的方式总是不屑于进入对象的内心世界、将其作为社会关系中的人来描写，而将***的中高级将领作为现实的人来描写，是《红日》在人物塑造上的一个突出特点。当时更多的作品都是将***军队写得不堪一击，视战争如同儿戏，而《红日》却着力写出了张灵甫、张小甫这两个***军官形象。由于张灵甫所率领的74师是蒋介石用全副美式装备武装起来的嫡系王牌部队，***五大主力部队的第一主力，号称“天之骄子”，所以张灵甫攻占了涟水城之后显得不可一世，甚至在他已经陷入了***的包围之中的时候，仍在盘算着全歼中共华东野战军，一举解决山东战场。但作家在描写他刚愎自用，骄横狂妄的同时，也写出他对作战中孤军突出，无人接应的内心恐慌，还写出了他作为高级将领的沉着干练的一面，。另外，小说还通过张灵甫与张小甫的对比，写出了不同类型***军官的形象，张小甫投降并力劝张灵甫放弃孟良崮的情节也没有作简单化的处理，而是在体现中共政治攻势的威力时，也显示了大势所趋的压力和其对上司、对军人职责的忠诚的一面。在战争小说中，把敌方的形象作为一个有独立地位的艺术形象来描写，在客观上是对战争文化规范下“二元对立”艺术模式的偏离，使作品的人物较为丰富、生动、可信，在当代的战争小说中具有着特别的意义。

第三，小说在战争与和平场赴的相互对照、转换的描写中，既在叙述上体现了适度的节奏感，又在战争观念上隐含了对时代共名的某些偏离。小说中用大量的篇幅反映非战争的现实场赴，如医院、后方生活的场赴，爱情生活的场赴等，以此来衬托现代战争，使对战争的叙述更加丰富生动。这一方面使小说叙述有张有弛，快慢协调，使读者获得一种阅读上的**；另一方面，这些舒缓明朗的非战争场赴和细腻感人的爱情画面，本身就是对战争暴力的一种对照，它的叙述行为就是对和平生活的向往和美好人性的呼唤，客观上是对当时的战争观念的一种偏离。这也可以从《红日》在60年代的遭遇中看出，与《保卫延安》一样，《红日》也遭到了残酷的批判，而且原因复杂得多，其中“歪曲我军官兵形象”、过多和不恰当的爱情描写和“美化***反动派的形象”是三条最主要的“罪名”，其背后隐含的正是与时代共名状态下的战争观念的抵触和背离

读后感20篇100字 两三排就够了

沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求渡处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。——晋朝法显和尚《佛国记》

罗布泊，古代丝绸之路的咽喉——古楼兰王国的所在地，位于新疆塔里木盆地东部。这个西域巨泽与地球上最干旱的沙漠联系在一起，它的西面是罗布沙漠；东南则是库姆塔格沙漠，漫漫盐漠在茫茫沙海包围之中。

沙漠、土漠、盐漠和风

6月15日，新疆骄阳似火， 20名探险队员从广州直飞****。第二天一大早，天气突然转阴，毛毛细雨，寒意丝丝。七台江铃陆风四驱越野车早早在旅馆停车场等候，队员们整装待发。

今天的行程是从乌市出发赶到哈密市，路程650余公里，早餐后，车辆行驶到加油站加满油后，排着队向哈密进发。一路上车速保持在时速80公里左右。沿路南行，在通往丝路重镇达坂城的道路两旁，上百台风力发电机擎天而立、迎风飞旋，与蓝天、白云相衬，在博格达峰清奇峻秀的背景下，形成了一个蔚为壮观的风车大观。这里是目前我国最大的风能基地——新疆达坂城风力发电厂。经过此地段，车辆时速只能在30公里左右，因为这里无风也有3尺浪，听向导沙漠大叔告诉我们，这里风是无级别的，据说，经常把大货车刮翻，早些年一辆火车路过此地也被刮翻，所以大家特别小心驾驶。我还真的检测了一下风的威力，把变速杆放到空档位置，一松手刹，车辆朝顺风方向越走越快，真有驾驶风帆船的感觉。

6月17日，今天路程是550公里，一路上遇到的车辆屈指可数，非常顺畅。据说这条柏油马路是专为进入罗布泊运送钾盐所修建。罗布泊镇是罗布泊中的惟一行政组织，据说是近几年才成立的。最初，镇政府是一间小铁皮房，公职人员只有两三名。现在已修建了一座二层小楼，小镇上已居住百余号人。原因是科学工作者找到了富甲天下的钾盐矿，储量高达2.5亿吨，为全国之冠，于是这里兴建了一座大型的钾盐厂。

下午四时许车队到达罗布泊镇，罗布镇到湖心路程130公里，是一条很艰难的路。在坚硬无比的盐碱地上行驶，使车辆极度遥摆，无边际的荒漠看去白茫茫一片，车辆好象行驶在雪地里，其实那是一层盐.沙漠、土漠（雅丹）、盐漠，三者构成了荒原完整的荒漠景观。

在罗布泊崛起的厚层龟裂状盐壳，在大漠中高低起伏，一眼望去，犹如怒卷的海涛，茫无边际。盐壳中白花花的盐晶，就像是波涛中晶莹的水珠。在盐漠中，每当正午时分，常能听到清脆的乒、乓声响，犹如进到了射击场。实际上这是盐壳受热膨胀挤压，使盐壳间位移错动，产生摩擦发出的声响。经过三个多小时的跋涉，终于来到了湖心！队员们真正饱尝到了大自然恩赐的免费**，把全身各个关节都拉扯松了，估计半年内大家也不会去那些场所了。

一个埋下的空汽油桶成为罗布泊湖心标志。1998年广东首个女子罗布泊探险队树下第一块石碑后，以后凡来此地探险者，都立碑留念，至今已树立三十余块。这次我们也不例外，大家争先恐后在碑前合影留念。

次日凌晨，一轮红日跳出了地平线，把无边无际的荒漠映得通红。湖盆平得没有任何阻挡，不到一会儿，便是光芒四射。阳光穿透帐篷，气温迅速上升，大家不得不挣扎着爬出帐篷，休整行装，吃了些面条就起程了。

余纯顺最后的晚餐

车队行走15公里后，来到余纯顺墓地。那里有一座小沙丘，上面插着7个啤酒瓶，一个矿泉水瓶和一个罐头盒。沙漠大叔神色严肃地告诉大家：这是余纯顺最后的晚餐。1996年6月10日晚，朋友们为余纯顺送行，在这里喝了一些酒。余纯顺当时感动得唱了一首《在那遥远的地方》后，次日便从这里出发踏上不归路。当年，余纯顺一个人徒步在这一望无际的戈壁滩上，6月的罗布泊气温高达摄氏50多度，地表气温可达80多度，钢铁般的身躯终于不敌恶劣的气候环境，颓然倒下。

从余纯顺墓地前行，来到了龙城雅丹。本世纪初，一些赴罗布泊地区考察的中外学者，在罗布荒原中发现大面积隆起土丘的地貌，遂向做向导的当地人询问地名，向导却误以为询问这种地貌形态的当地称呼，便答之曰雅尔当，即**尔语中陡峻的土丘之意。发现者将这一称呼介绍了出去，以后再由英文翻译过来，雅尔当变成了雅丹.从此，雅丹成为这一类地貌的代名词。

干旱荒漠环境造就了雅丹的特殊景观，而干旱荒漠环境将雅丹封闭保护于其中，使人们难以窥探其面貌，平添了雅丹的许多神秘。雅丹的雄浑、壮丽和神奇迷人，若非身临其境，是无法领略的。清代诗人景廉在穿越天山托木尔峰地区时，曾对天山冰峰的冰碛地貌有过出神人化的描绘：或如柱笏或复盂，或如怒猊或翔鹄。或如断壁重欲颓，或如平林密相属。而罗布洼地中的雅丹地貌比之要更胜三分。

在进入雅丹群后，就像进入了一座迷宫，沟回路转，到处是高耸的土丘，土丘之下，是姿态各异的沟槽，或是沙波粼粼，或是高低起伏。同行之人相隔在土丘间，闻其声而不见其人，埋伏下千军万马，都难以让人发觉。神奇的雅丹地貌构成了罗布泊地区区别于其他地区的独特景观。我和文仔开着6号车，穿梭在雅丹群中，寻找好的机位，拍摄下这一暮暮叫绝的景观。傍晚，我们宿营在雅丹之地，大家拾了一些干柴燃起熊熊烈火。队员们喝着酒、唱着、跳着、闹着、笑着，像一群疯子，又像一群无所顾及的孩子。

6月19日天还没亮，沙漠大叔叫早，大家并起床收拾行李出发。因为今天要赶到新疆建设兵团34团，行程380公里。一路上沙漠大叔给我们讲起了有关罗布泊的故事。说是有个上海人，在20世纪50年代被打成了右派，遣返到新疆塔里木河流域的一个监狱劳动改造。他实在受不了监狱生活的折磨，就偷偷联系另外一个同乡，策划出逃。在那个年月，要通过交通线逃出新疆谈何容易，他们只好选择穿越罗布泊的偷渡计划。由于监狱地处沙漠深处，过了沙漠就是浩瀚无边的罗布泊，所以狱方只对进出监狱的交通要道严密把守，对通向罗布泊的沙漠常年疏忽管理。他们两个准备了许多的西红柿和新鲜玉米，就匆匆出逃了。大约走了一个月的时间，他们其中的一个实在支撑不下去了，病死在了路上。这时候，弹尽粮绝的另一个人就吃同乡的尸体充饥，最后，扛着一条死人的大腿回到了监狱。

另一个故事说的是上海右派单枪匹马闯出罗布泊.说有个上海右派来到监狱后，改造过程中表现老实，但心里面早就有逃跑的念头。作为这个有着丰富地理知识的知识分子，他深知逃跑之路只有一条，那就是死亡之路罗布泊。经过周密的计划和前期的准备工作，他先是进行体能训练，每天都减少饮水和食饭量，把节省下来的馒头晒干，研成粉末，偷偷装在一个袋子里。久而久之，他竟然适应了每天只喝一点水、吃一点粮食的生活。他估算着他积攒的粮食够他吃一个多月，就毅然出逃了。他背上干粮，抱了一只大南瓜，走出了茫茫荒漠的罗布泊。后来，从上海传来消息，说他还活着，监狱里的工作人员怎么也不相信。沙漠大叔讲的这个故事，不知是鼓励我们的勇气，还是告诫我们路途可畏不要乱闯。

塞人部落的太阳墓葬

前行30余公里后，来到了太阳墓地.据说，2000多年前的中原天子，为永享皇权，永保尸身不灭，用成千上万根柏木以独特方式排列于墓穴中，形成世间罕见的黄肠题凑，其所耗优质木材量之巨大，无疑是对生态环境的一大破坏。而早在3800年前的楼兰王国亦有一种不惜砍伐大量树木为代价而创造的神秘墓葬，与中原相比更具西部朴拙之风。其所用木材均竖立于地表，所呈形状圈圈相套，好似层层谜团，引人万千遐想。

25年前，考古学家王炳华先生带队发现了它们，遂将其玄妙展现给世人。此墓地距孔雀河在最里一层的木桩直径仅二、三厘米，而最外一层却粗至十余厘米。7层木桩外又有长5.60米，呈辐射状向四面散射开去的立木，木径粗达30余厘米。它们在几千年风雨吹蚀下，残余部分均呈斜向西南的锐利尖木，无言地诉说着东北风的强劲和惨烈。整座墓地远远望去，就如一轮古老沧桑的太阳，镶嵌在戈壁荒原上，由此人们称其为太阳墓葬.饱含虔诚感情的墓主人就埋在环形木桩的中心地下，木质的棺具早已朽烂，死者均为男性，随葬文物屈指可数，主要是一些木雕人像、齿形物件骨锥、骨珠等。墓葬整体透露了一种莫名的宗教意义，蕴含着难以撩开的层层迷雾。

考察发现，墓葬木桩可以固沙强冢，没有它们，在沙地上，要挖掘营建深达2米多的墓穴是很难的。然而固沙的设置为何采取如此之形制，显现如此之图案？它代表着什么意义？难道这真是太阳崇拜吗？果真如此，为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方？只是因为他们的故乡在那里吗？由此来看，上古神话、原始墓葬、《周易》定位尊西北的事实，绝不是偶然发生的，更不是巧合。那么中华民族的祖先又为什么要尊崇西北呢？西北方对中华文明究竟意味着什么？有什么影响呢？恰与此相反，西方人崇尚东方。上帝的伊甸园是建在东方的，**诞生之时从东方来了寻访的圣者。可见在东与西之间想必存在着一个神秘的中间区域.此外，有人对墓葬所在古墓沟进行深入研究发现，墓地是一个严格设置的天文历法定势。在目前只有一个可以与之参照研究的古遗存，而它竟在美洲大陆印第安人那里，令人不可思议。

太阳崇拜也罢，月亮崇拜也罢，在古代同一地区同一崇拜应该是根深蒂固，影响深远的。然而，所谓的太阳墓葬一共才发现了6座，在全新疆尚未发现第二处。人们根据以至高无上的太阳作为墓葬形制和墓主人皆为男性来判断，死者为有地位的人物。然而，此中人物的随葬物为何还比不上周围很多普通形制墓葬的规模和质量？古人究竟又是依靠什么信念驱使自已将极为神圣的天上太阳放在泥沙上，并埋入一个其实并不尊贵和权威的死者？这些是否说明，以上墓葬形制是一次特定事件或天体的崇拜结果呢？

据研究，这些墓葬中的死者均为塞种人，而他们却有着很深的多种天体崇拜传统，然而他们因何定居罗布泊？为什么这里会云集世界诸多的民族，诸多的文化？他们的传人又去向何方了呢？有些民间传说讲到，这种太阳形的墓葬在建造过程中发生过激烈的战争和部落首领之间的争夺，它们究竟又是怎样的一种矛盾呢？楼兰王国真的是毁于大规模的太阳墓葬砍伐林木吗？为什么原始塞人部落在大沙漠中建造如此奇异的太阳形墓葬呢？它究竟代表了什么意义呢？也许这些千古之谜还会继续与亘古黄沙为伴，直到永远，永远……

求《华盛顿的选择》读后感 2000字左右!

《华盛顿的选择》读后感

这个仪式如此简单，却如此庄严。它不仅感动了所有在场的人，也感动了世世代代的美国人。当华盛顿发表简短讲话时，每个人的眼中都饱含着泪水。两百多年后，我每一次读这一段文字都禁不住泪流满面，我相信人类的心灵是相通的。我从中知道在他们的人生奋斗目标中，即使追求人的“生命、自由和幸福”不是惟一的目标，也是一个十分重要而不可放弃的目标；而所谓公职、军职一类的东西，对他们说来，是可有可无的。

仪式结束后，华盛顿沿着波托玛克河，迫不及待地回到了自己久别的家园，重新开始以牛马为伍的田园生活。几百年来，他家门前的河水依然静静地流淌着，仿佛还记着他两度**为国服务，两度沿着这条河流回家的身影。..................《华盛顿的选择》

1776年7月4日，由北美新大陆13个殖民地代表组成的大陆会议通过了杰弗逊起草的《独立宣言》，并决定把军权授予44岁的华盛顿，以便通过战斗实现独立建国的梦想。其实那一刻，大陆会议并无一兵一卒，所谓军权充其量只是组织军队的权力。

华盛顿受命以后，历经千辛万苦，从无到有，创建了一支军队，经过8年苦战，终于在1783年使这块新大陆赢得了自由。这个时候战功赫赫的华盛顿无疑是举国上下最有威望的人，但他谢绝了黄袍加身的提议，功成身退，平静地回到自己的庄园，过起独立战争以前的生活。临行前夕他只是利用他的巨大威望做了一件事，亲自解散了打赢这场独立战争的军队。当他确知国会没有钱可以遣散他的将士时，他所能做的就是以他在8年戎马生涯中建立起的全部威望，站在将士们面前，告诉他们美国真的没有钱，大家就此回家做个好公民。这些第一代美国公民无条件地服从了他们崇敬的统帅最后一个命令。

无论是两百多年前的那一刻，还是今天，美国人几乎都知道没有华盛顿领导他们浴血奋战，就没有一个独立、自由的美国。据林达夫妇在《总统是靠不住的》一书所说，在美国国会大厦里至今仍悬挂着一张巨幅油画，画面上开国元勋济济一堂，那是美国的开国大典。油画下面有个小小的说明，记载了华盛顿向国会交出军权那简单而动人的一幕，华盛顿说：

现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向尊严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。

议长答道：

你在这块新的土地上捍卫了自由的理念。为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一起消失，它将激励子孙后代。

这个仪式如此简单，却如此庄严。它不仅感动了所有在场的人，也感动了世世代代的美国人。当华盛顿发表简短讲话时，每个人的眼中都饱含着泪水。两百多年后，我每一次读这一段文字都禁不住泪流满面，我相信人类的心灵是相通的。我从中知道在他们的人生奋斗目标中，即使追求人的“生命、自由和幸福”不是惟一的目标，也是一个十分重要而不可放弃的目标；而所谓公职、军职一类的东西，对他们说来，是可有可无的。

仪式结束后，华盛顿沿着波托玛克河，迫不及待地回到了自己久别的家园，重新开始以牛马为伍的田园生活。几百年来，他家门前的河水依然静静地流淌着，仿佛还记着他两度**为国服务，两度沿着这条河流回家的身影。

4年以后(1787年)，美国各州的代表才重新坐到一起，讨论起草一部宪法。1789年(也就是法国大革命爆发的那年)，由华盛顿主持的制宪会议成功地制定了美国宪法。华盛顿众望所归，无所争议地当选为美国历史上第一位总统，这也是人类历史上第一位真正民选产生的国家元首。那时离独立战争已6年，离独立宣言发表已13年了。

此后，华盛顿虽然勉强接受连任了一届总统，但他坚决拒绝第三次连任。1796年9月17日，他在当了8年总统以后，在国会发表了激动人心的告别演说：

这个政府是我们自己选择的，不曾受人影响，不曾受人威胁，是经过全盘研究和深思熟虑而建立的，它的原则和它的权力分配是完全自由的，它把安全和活力结合在一起，而且本身就含有修正其自身的规定。……我们政治制度的基础是人民有权制定和变更其政府的宪法。可是宪法在经全民采取明确和正式的行动加以修改之前，任何人都对之负有神圣的履行义务。人民有权力和权利来建立政府，可这一观念是以每人有义务服从所建立的政府为前提的……

我秉持正直的热忱，献身效劳国家已经45载，我希望因为能力薄弱而犯的过失，会随着我不久以后长眠地下而湮没无闻。

对于这件事也和其他事一样，均须仰赖祖国的仁慈。由于受到强烈的爱国之情的激励——这种感情对于一个视祖国为自己及历代祖先的故土的人来说，是很自然的——我怀着欢欣的期待心情，指望在我切盼实现的退休之后，能与同胞们愉快地分享自由政府治下完善法律的温暖——这是我一直衷心向往的目标，并且我相信，这也是我们相互关怀、共同努力和赴汤蹈火的理想报酬。

就如他当初率军苦战8年、赢得胜利之后解甲归田一样，他再次回到了自己的田园。在一个到处还是国王、君主、世袭制的世界，华盛顿毅然选择放弃权力，开创了总统连任不超过两届的宪法惯例，从而为美国奠定了坚实的民主基础，也为人们树立了一个政治家的人格风范。

这一年华盛顿只有64岁。1799年12月24日，华盛顿在自己的庄园安然去世：作为美国国父，美国历史上最伟大的总统之一，其人格风范将成为一切政治家永远的楷模。

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