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“子不语,怪力乱神”整句,出处

出自《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”

意思是：很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。

这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。

拓展资料

《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

《论语·述而》包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。

本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

参考资料百度百科。《论语·述而》

善读「论语」7.21:子不语怪力乱神,依于仁务民之义

【原文】

子不语怪、力、乱、神。

【译文】

孔子不与人论说怪异、暴力、悖乱、鬼神之事。

【注释】

“语”，论也，与人论说。

“怪”，指怪异之事。

“力”，此处应指暴力而非勇力。

“乱”，指悖乱礼义之事。

“神”，指鬼神之事。

【评析】

二程的高足、北宋学者谢良佐曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”所谓“语常而不语怪”，是说怪异之事无常理可循，易使人产生惑乱，故“子不语”；所谓“语德而不语力”，是说孔子重德，主张以德服人的王道而非以力服人的霸道，是故孔子说“为政以德”，而不说“为政以力”。因此，凡以暴力维持的统治，孔子都不可能会赞同；所谓“语治而不语乱”，是说孔子只讲治国之方，而不论乱国之术，以免搅乱人心或被别有用心者利用；所谓“语人而不语神”，是说与寄望于鬼神相比，孔子更注重尽人事。是故子曰“敬鬼神而远之”。

怪异、暴力、悖乱、鬼神之事虽然是人们所喜欢猎奇的内容，但暴力、悖乱之事非理之正者，怪异、鬼神之事非理易明者，其均有惑乱人心之用，易使人或悖仁违礼，或迷信不智，是故“子不语”。

有人认为本章还可以用另一种断句方法，就是：“子不语怪力、乱神”。也就是将“怪”作为“力”的定语，将“乱”作为“神”的定语，意思是：孔子不与人论说鬼怪之力、邪僻之神。此说亦通。因“怪力、乱神”可惑乱人心，故其基本上可归类于上一解的“怪异之事”中。

子不语怪力乱神

【原文】

子不语怪力乱神。(《论语·述而第七》)

【研析】

孔子不谈怪、力、乱神，就是那些不正的、不善的、又超越于人能力的负的生命。孔子赞颂的是正神，是高于人类的伟大的生命。

在《论语》、《中庸》、《礼记》等书中，记载了一些孔子对神的礼赞和祭祀神的做法。孔子讲“敬鬼神而远之”、“祭如在，祭神如神在”、“鬼神之为德，其盛矣乎”、“故至诚如神”、“质诸鬼神而无疑，知天也”、“非礼无以节事天地之神明也”、“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”、“明鬼神而敬事之”、“是以祭祀，昭有神明”、“故天子昭有神于天地之间，以**于天下也”。孔子信神、敬神、祭神、颂神。神的盛德、境界、智慧，可以引领人们向善、升华、开启智慧，走向光明与美好，获得真正的幸福。

孔子不谈论的是“怪力乱神”，为什么？宇宙中有正神，也有乱神；有神力，也有怪力。这就是正负两种生命和力量的同时存在，相生相克在我们生存环境中的表现。孔子谈论正神，颂赞神的伟力，不屑那些怪异的力量和乱神。

魑魅、魍魉、鬼怪、妖魔、狐黄白柳，这些邪恶的生命一直在伤害人类，危害人的生命，操控人有不理性的行为、引诱人堕落、败坏，谈论它，就会招来邪恶，使人受到伤害。另外，孔子讲做人的准则是仁、义、礼、智、信，使内心始终保持中正平和而不偏邪，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，自然不会去谈论那些不好的东西。儒家重在个人修养，不断的提升自己，思贤自省，以追寻得道为最高目标，更不会把这些低灵邪恶作为谈资。不但不谈，而且不求、不供、不祭、不怕，首先在内心上就认清它们、排斥它们，这也是孔子在告诉人们对这些生命的态度与做法。

【延伸思考】

1、《西游记》中的妖魔鬼怪的共性是什么？孙悟空为什么修成叫斗战胜佛？

2、生命有佛有魔，人既有佛性也有魔性，对照一下，看看自己的内心世界，去除魔性。

【思考引导】

1、这些魔的共性就是魔性，凶恶、残忍、狡诈、欺骗、善变，阻碍和破坏唐僧去西天取经，给师徒制造麻烦，对佛祖安排的事捣乱、干扰，体现的生命特点就是恶。但是，在佛祖、菩萨面前，它们又什么都不是，就是在孙悟空正的力量和智慧面前也都被灭尽了。

孙悟空保护唐僧西天取经，面对各类妖魔，他从没有过畏惧、畏难，从没有过动摇、逃避，坚定的用智慧和各种法力，战胜无数邪恶生命。他无所求，不争功，肯于吃苦，心无二念，名、利、色、气都没动了他的心，他所做的每一件事都不是为自己，最后九九八十一难都走过来，完成观音菩萨交给他的使命，也完成了他的修炼过程，达到了佛的境界，基于他的使命与特点，被封为斗战胜佛。

【阅读资料】

正说法海和尚

中国古代民间传说《白蛇传》主要讲述了由白蛇精变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻故事。故事讲了清明时分，白娘子同其侍女小青在杭州西湖遇雨，许仙将伞借给她们，二人相识并定下姻缘。后来金山寺法海和尚见到了许仙，发现他身上有妖气，为证实白娘子乃非人类，法海让许仙在端午节那天让白娘子喝雄黄酒。白娘子现出蛇形，吓死了许仙。此后，白娘子与小青盗仙草救活了许仙，法海依旧阻止许仙与其见面，最终将白娘子镇于雷峰塔下。明末冯梦龙所编的《警世通言》中就有《白娘子永镇雷峰塔》的故事。

可以说，上述传说中的许仙、白娘子和法海都是家喻户晓的人物。在以此为蓝本而拍摄的当代电视剧中，许仙与白娘子的爱情被大加歌颂，而具有强**力、除妖降魔、拯救苍生的法海和尚却成为人们鞭挞的对象。事实上，唐和明清时期记叙的相关故事中，都强调了人妖不可共居(妖魔不具备人性，它会吸取人体的精髓，最后致人于死。与妖共居，身上就有妖气。)的内容，法海和尚所行之事是对的。只是到了近代，人们的思想变异了，公然为白蛇精张目，把害人的白蛇、青蛇当作正面人物来歌颂，法海和尚却被刻画成了妨碍他人爱情与幸福的反面人物了。

自古人、妖不可共居，这乃是天理。违背了天理，当然要受到惩罚。人在迷中，不知事情的原委，而作为得道高僧的法海，为拯救苍生，在劝诫已有千年修行的白蛇精未果后，终于将其镇于雷峰塔下，作为人的许仙也摆脱了厄运。

今天的我们是不是应该为法海和尚正名呢？与此相似的是，在《封神榜》中，通天教主的截教中收罗了大量的动物，但是由于他们没有心法的约束，不能真正按照“道”的要求行事，结果整个截教被铲除了。在《白蛇传》中，法海也是这样认识的，妖就是不允许修炼(不讲人情)，这是宇宙的规则。

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