亲爱的读者们，你是否对穆旦诗八首爱情观和穆旦诗八首爱情观分析的关系感到好奇？在本文中，我将深入探讨它们之间的联系，让你对此有更深刻的理解。

穆旦诗八首抒写的是

《诗八首》作为穆旦的一组哲理诗,从人与爱情的关系出发,对爱情的本质进行思索和剖析,用艺术性的手法诠释了爱情的发生、发展。

《诗八首》中作者并没有明确说明表达是对谁的爱，作者主要表达的是自己对爱情的看法和独特理解。

（一）

你的眼睛看见这一场火灾，你看不见我，虽然我为你点燃；唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。

你的，我的。我们相隔如重山！

从这自然的蜕变的程序里，我却爱上了一个被合并的你。

即使我哭泣，变灰，变灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

（二）

水流山石间沉淀下你我，而我们成长，在死的子宫里。

在无数个可能里一个变形的生命，永远不能完成他自己。

我和你谈话，相信你，爱你，这时候就听见我的主暗笑，不断地他添来另外的你我，使我们丰富而且危险。

(三）

你的年龄里的小小野兽，它和春草一样地呼吸，它带来你的颜色，芳香丰满，它要你疯狂在温暖的黑暗里。

我越过你大理石的理智的殿堂，而为它埋葬的生命珍惜。

你我的手的接触是一片草场，那里有它的固执，我的惊喜。

（四）

静静地，我们拥抱在。

用言语所能照明的世界里，而那未成形的黑暗是可怕的，那可能和不可能的使我们沉迷。

那窒息着我们的，是甜蜜的未生即死的言语。

它的幽灵笼罩，使我们游离，游进混乱的爱的自由和美丽。

(五）

夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，是多么久的原因在这里积累。

那移动了的景物移动我的心。

从最古老的开端流向你，安睡。

那形成了树木和屹立的岩石的，将使我此时的渴望永存。

一切在它的过程中流露的美，教我爱你的方法教我变更。

（六）

相同和相同溶为怠倦，在差别间又凝固着陌生。

是一条多么危险的窄路里，我驱使自己在那上面旅行。

他存在，听从我的指使，他保护，而把我留在孤独里，他的痛苦是不断的寻求。

你的秩序，求得了又必须背离。

（七）

风暴，远路，寂寞的夜晚。

丢失，记忆，永续的时间。

所有科学不能祛除的恐惧。

让我在你的怀里得到安憩。

呵，在你的不能自主的心上。

你的随有随无的美丽的形象。

那里，我看见你孤独的爱情，笔立着，和我的平行着生长！

（八）

再没有更近的接近，所有的偶然在我们间定型；只有阳光透过缤纷的枝叶。

分在两片情愿的心上，相同。

等季候一到就要各自飘落，而赐生我们的巨树永青，它对我们的不仁的嘲弄。

（和哭泣）在合一的老根里化为平静。

一九四二，二月。

穆旦(诗八首)的现代性

成熟的年代

——穆旦《诗八首》解读

你底眼睛看见这一场火灾，

你看不见我，虽然我为你点燃，

唉，那燃烧着的不过是成熟的年代，

你底，我底。我们相隔如重山！

——穆旦《诗八首》

诗可以解读吗？在我看来，诗的解读几乎是不可能的。因为诗是最近乎元语言的东西，我们对诗的解读，不是去接近诗，而仅仅是解释诗歌被阅读后的种种观念。我们的诗歌批评也只是这种阅读和解释经验的**。显然，这都不是诗。

所以，只有当诗歌批评成为某种接近诗的向度，此时，诗之本原的呈现才有可能。诗不是结论，但依然是一种言。此言非形而上学之言，而是一种语言的引诱。故我的这一篇诗歌批评，不在于提供某种结论，而旨在探索穆旦《诗八首》的种种意味。愿此意味可以与您共同分享。

一基本路向

首先，我需要区分两种不同的批评，文本解释和文学批评。

文本解释，或者说是文本批评，乃是根植于所要批评的文本，以作者的写作痕迹和批评者的阅读感受为线索，以文本的意味为内容，主要意图是要求阅读经验的沟通交流。而文学批评则是发轫于文学理论，强调文本与理论之间的关系，辅助以文本社会处境的考察，更多是理性的，历史的看。

之所以提出这些，是因为穆旦的《诗八首》非常独特，她既不是私属于个人感受的情爱之诗，或者独白、祈祷，也不是面向公众的呼告、战斗檄文，而是以认信上帝为基底，借情爱的表达为形式，言说属灵经验之诗。这样以来，我就不能忽视穆旦的属灵经验，而用形而上学之言来框定；也不能只分享其神学意味，而忽视这首诗生成的社会原因。

此决定了我这篇批评的基本路向，就是神学阐释和历史境遇考察的结合。

二若干问题

让我们从诗本身开始。

第一个问题是：《诗八首》是爱情诗吗？

应该说，《诗八首》是一首爱情诗，因为诗的主题是描述爱的经验。但她并不是一首简单的爱情诗，描述的不仅仅是恋人之爱。而是通过对语言的体验，在诗中使人子对人子的爱分享了人子对上帝的爱。

为什么这么说呢？里尔克在《杜伊诺哀歌》中写到：“哪一颗心不是艰难地面临它。恋人会轻松一些？啊，他们不过相互掩蔽他们的命运。”里尔克诗要说的不仅是人子要面对上帝时的艰难，更要说，如果恋人之爱只是逃避孤独，相互取悦，那么向上帝的道路就不会展现。要区分恋人之爱与上帝之爱，关键要看这爱是不是有苦的，苦在何处。上帝之爱是有苦的，苦在人言相对于上帝言永远是不足的。言说上帝是困难的，而言说恋人是容易的。只有意识到这种困难，并以对人子的爱追随上帝，此时才能使人子对人子的爱分享人子对上帝的爱。

“静静地，我们拥抱在用言语所能照明的世界里，而那未形成的黑暗是可怕的，那可能的和不可能的使我们沉迷。”，此句表明人子之爱在语言之中，语言是我们的爱的所在。为什么人言不能到那“未形成的黑暗”中呢？为什么“那可能的和不可能的使我们沉迷”呢？这恰恰是人言与上帝言关系的一个体现。如果语言不是为了使人爱上帝，那她存在又有何意义？

正是诗人意识到了这一点，所以，《诗八首》就不是一首恋人之诗，而是爱之诗，爱上帝之诗。这样，《诗八首》就是以爱为主题而不仅仅是以男女之爱为主题的。此分享决定了本文批评的视角。

第二个问题是：《诗八首》是言上帝之诗还是言绝对者之诗？

要回应这个问题，首先要区别上帝和绝对者。上帝是道成肉身的上帝，亚伯拉罕的上帝，是爱我们的天父；而绝对者是哲学家的绝对者，是他们认为通过理性可以抵达的终极，或者说，绝对者就是虚无。①

当“我思故我在”的怀疑论开始了近代哲学，②一个巨大的逐神运动就开始了。我们周围所围浸的上帝之爱，无穷的奥义也就消失了。语言一步步失去她的启示性，而变成了一种传意的工具。我们所面临的后果是语言的荒芜。

在这里，我不能展开论述，而只能提供一个大致的背景。回到诗中。穆旦写到：“风暴，远路，寂寞的夜晚，丢失，记忆，永续的时间，所有科学不能祛除的恐惧，让我在你底怀里得到安憩”。为什么这个恐惧是“所有科学不能祛除的”呢？如果这个恐惧不是诗人对上帝的敬畏又是什么呢？而那古老的格言说：敬畏上帝乃智慧之始。

反过来说，如果穆旦言的是绝对者，那么他有什么可以恐惧的呢？因为这个绝对者终究会完全在理性的掌握之中，人可以心安理得的面对，自然是于恐惧无缘的。

当我们领会《诗八首》是言上帝之诗的时候，就可以开始领会诗人的深刻意味了。

第三个问题是：穆旦为什么要言上帝？他如何言上帝？他的上帝是什么样子的呢？

要回应这两个问题，必须从诗人所处的时代来了解。这首诗写于1942年，那个时代，正是中国发生巨大变化的时代。关于这个变化，各种说法已经太多了，我想提的是中国传统文化，尤其是儒家文化在那个时代的处境。更确切的说，是儒教在五四启蒙后的处境。大家可以明白，一个巨大的断裂出现了。这个断裂，是指中国的传统文化已经失去了他的根基。这个根基，有精神的，从“天人合一”到理性科学；有文化的，从封建文化到半殖民地文化；有体制的，废科举使儒教与社会政治经济体系的姻亲关系被解除。这样，任何一个人都可能发问，我们的根基在哪里？

穆旦是一位诗人，并且在美国接受了大学教育，受过西方文化的熏陶。他对于“我们的根基在哪里？”这个问题的回应是必然的。但是他只能以此诗的形式，以一种近乎隐晦的语言表达。这在于**教在当时的中国并没有得到公正的对待，**教神学在汉语境的言述经验十分不足，更不要说以诗的形式了。

另外一个方面，作为对中国诗人造成深远影响的里尔克，其神学思路是与上帝的相遇发生在原始启示和基本启示里，语言必须恢复其神性起源和对上帝奥秘的揭示。③这种观念在中国诗人尤其是“九叶”诗人身上的反映更加明确。

在《诗八首》中，穆旦如何言上帝？我们知道，如何言说上帝是一个基本的神学问题，正如如何言说诗是一个基本的诗学问题一样。与诗不同的是，上帝是不在场的，上帝之言乃是神迹，是只可被记载而不可被言说的。而诗则是语言与未知的接口，诗只有在掘弃其形式及表象的前提下才可以进入其本身。而诗意同样是语言的神性在我们内心的围浸。

穆旦的言说，乃是对爱的言说，乃是通过对人子之爱的体验来追随对上帝之爱的体验。诗人写到：“那形成了树木和屹立的岩石的，将使我此时的渴望永存，一切在它底过程中流露的美，教我爱你的方法，教我变更。”谁是“那形成了树木和屹立的岩石的”？他又如何“教我爱你的方法”？此句使我们全然听到了，诗人追随上帝的脚步声。

这已经进入了本文的关键，也就是：一个诗人是如何回应“我们的根基在哪里”？对于穆旦，这根基就是爱，是对上帝的追随。

三成熟的年代

在诗的第一节，为什么诗人写到：“唉，那燃烧着的不过是成熟的年代”？为什么不用“年龄”或者“年纪”？那诗人为之点燃的“火灾”是什么？此意味深长。

使用了“年代”，就揭示了这首诗的时代处境和诗人的观念。那个年代有着如火如荼的革命，而诗人的革命**是毋庸质疑的。④这“火灾”正是这革命的**。但这革命的**从何而来？因为年代成熟了。为什么说年代成熟了？这是因为以儒教为核心的传统文化已经发展到了他倾覆的时刻。这个成熟，必然带来火灾。这也是中国革命的必然性。

但如何革命？革命之后又如何？这个革命的依据是什么？这些问题必然是一个诗人要考虑的。如果这个革命，把某种精神当做燃料，烧完了就没有了，那这个革命是不彻底的革命，甚至是饮鸩止渴的革命。因为我们民族的精神之根已经在革命后不复存在了。

如果革命不仅仅是破坏，而是包括了精神之根的生长，那这个民族才有新生的可能。

让我们把目光投到西方。黑格尔是古典哲学的最高成就者，到了尼采，古典哲学那个年代就成熟了。成熟的先兆是启蒙思想与其哲学带来了工具理性和人的异化。此成熟，意味着西方神义本体论的破产，上帝之于人子的父权关系的结束。技术时代的到来，使世界迅速进入冥暗之中。海德格尔深入研究了尼采，更把目光投向荷尔德林和里尔克。他认为，世界的拯救必须由语言的拯救开始。而只有诗人是爱语言的，在这个贫困的时代，诗人开始了新的言。⑤

而在中国，并不是因为大多数地区是贫困的，经济欠发达的，中国人就没有思考这个问题：现代人的根基在哪里？其实，诗人在其代表作《被围者》中已经充分表现了这种思索。⑥现代性的困境，早在我们真正进入现代化以前诗人就思考过。

当我们回到诗中，就发现诗人到底在回应什么？

他回应了“成熟的年代”，回应了上帝的召唤，回应了对精神之根的探寻。诗人的回应是独特的。首先不是一种宣讲，更不是一种强制的教条；也不是独白，使言说进入个体的狭小空间。此回应是吟唱和赞叹，是面向心中的上帝陈述自己的属灵经验。

这个回应，乃是以爱，追随上帝。

1

你底眼睛看见这一场火灾，

你看不见我，虽然我为你点燃；

唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。

你底，我底。我们相隔如重山！

从这自然底蜕变底程序里，

我却爱了一个暂时的你。

即使我哭泣，变灰，变灰又新生，

姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

[评]爱在逐渐走向的成熟季节中，在尚属于初恋的时候，一方爱的热烈与另一方感情的冷静之间所形成的矛盾。

“我”所爱的“你”，和“我”一样，都应该有爱的成熟的年代时那种情感的渴望，但是同时，又有由于被爱的少女在理性控制之下情绪的冷静，这样就造成两个人之间情感的陌生。这样，虽然“我为你点燃”了我的爱，可是它在尚未达到同样境地的“你”的眼睛里，这“爱”，却是那么的可怕：“你”就如同看见这是一场“火灾”，而“你”却看不见一个真实的“我”的爱的真诚的“燃烧”。而这“燃烧”，其实一点也不奇怪，它不过是一个成熟的年代的情侣们必然所有的，不管是属于“你底”，还是属于“我底”。只是因为“你”还将这“成熟”的自然感情视为一种可怕的东西，那么，两个人感情的距离就远了：“我们相隔如重山！”

2

水流山石间沉淀下你我，

而我们成长，在死底子宫里。

在无数的可能里一个变形的生命

永远不能完成他自己。

我和你谈话，相信你，爱你，

这时候就听见我底主暗笑，

不断地他添来另外的你我

使我们丰富而且危险。

[评]我和你谈话，相信你，爱你，/这时候就听见我的主暗笑”，这是说，在爱的发展中，“你我”的理性的因素仍然在起作用，以致使“主”暗笑，“主”也就是造物者——人类生命本能，包括爱的创造者——自然，他也在暗笑，现在的“你我”太理智了，所以，就“不断地添来另外的你我，/使我们丰富而且危险。”这个“另外的你我”，就是对于现在的过分理智的“你我”的一种超越，添加之后的“丰富而且危险”，是对于爱的热烈感情的一种抽象性的暗示。“主”的“添来另外的你我”，实际上是说自身感情的自然强烈化，或者说生命潜在本能的能动的发扬。

3

你底年龄里的小小野兽，

它和春草一样的呼吸，

它带来你底颜色，芳香，丰满，

它要你疯狂在温暖的黑暗里。

我越过你大理石的理智殿堂，

而为它埋藏的生命珍惜；

你我底手底接触是一片草场，

那里有它底固执，我底惊喜。

[评]“你的年龄里的小小的野兽，/它和青草一样的呼吸”，这里说的“小小的野兽”，是暗示“你”的爱中萌生的狂热之情，或者说是潜意识中产生的一种爱的冲动，“和青草一样的呼吸”，是说这种狂热与冲动之情的发展的表现。“青草”的“呼吸”，也有青春，蔓延，生机勃勃，不可遏止的生长等意思包含在内，同时也是女性表示爱的一种方式的象征。在此前，穆旦写的一首诗《春》里，有这样的诗句：“绿色的火焰在草上摇曳，/他渴求着拥抱你，花朵。”这诗是写对于大时代的“春天”的期待的；而此处是对于少女爱的热烈的比喻。了解了这一点具象而陌生的暗示性的意象之意义，也就懂得了后两句诗的含义了。“它带来你底颜色，芳香丰满，/它要你疯狂在温暖的黑暗里。”这是讲，“你”摆脱了理性的制约，理解了真正的爱之欢乐之后，所表现出来的年青人的热烈与“疯狂”。穆旦在另一首诗中，曾这样写道：“因为青草和花朵还在你心里，/开放着人间仅有的春天”。（《一个战士需要温柔的时候》），意思相近，抄在这里，可帮助我们的理解。

4

静静地，我们拥抱在

用言语所能照明的世界里，

而那未成形的黑暗是可怕的，

那可能和不可能的使我们沉迷。

那窒息着我们的

是甜蜜的未生即死的言语，

它底幽灵笼罩，使我们游离，

游进混乱的爱底自由和美丽。

[评]这里诗人是在说，“我”终于越过了你那“大理石”般的“理智的殿堂”，且为这“理智的殿堂”中所“埋藏的生命”，感到一种格外的爱的“珍惜”。“大理石”是一个给人以非常冷静感觉的意象。用在这里来形容“理智的殿堂”，就更强化了这个“理智”的印象。两个人的耳鬓丝磨，拥抱接吻，作者没有直接地写出来，而是使用了一个“远取譬”的比喻：“你我底手底接触是一片草场”。这样，既与前面的“青草”相呼应，而本身又给读者一种蓬勃生春，辽阔无边，情意绵绵的感觉和想象。这句诗写得是非常漂亮的。最后一句：“那里有它底固执，我底惊喜。”这里的“它”仍然指的“小小的野兽”。可以想象的是，在爱的接触中，女方仍然有她的羞怯，婉拒，和执著，这里用一个抽象的“固执”的词来暗示这些复杂的感情。但是，在这场恋爱中，“我”一开始就是主动的，而对方并没有完全理解，甚至感到惊惧，所以，当双方都超越一种界线而进入热恋的时候，作为“我”所感觉到的，当然会是一种爱的获得者所应有的态度：“我的惊喜”。

第四首，是进一步讲，两个人进入真正的热恋之后，在一片宁静的爱的氛围中，所产生的种种复杂的情感的表现。这是爱的“沉迷”，也是爱的深化。

5

夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，

是多么久的原因在这里积累。

那移动了的景物移动我底心

从最古老的开端流向你，安睡。

那形成了树木和屹立的岩石的，

将使我此时的渴望永存，

一切在它底过程中流露的美

教我爱你的方法，教我变更。

[评]一首爱情的交响乐章，在这里，进入了转折之前的宁静部分的抒情。热烈的爱过后，进入宁静的“安睡”，进入对于这美的时刻“永存”的渴望。

“夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，/是多么久的原因在这里积累。”这是一个美丽而宁静的时刻，这初恋的爱的爆发，是“你我”的爱的感情长久的“积累”。长久的感情，说成“多么久的原因”，又是穆旦常用的把具象的东西抽象化的方法。下面讲，我的心在随着时间的移动而移动，在这个时间里，我回味刚刚过去的这个美好的时刻。这就是“那移动了景物的移动了我的心”这句诗的意思。“移动了景物的”一语，暗指时间。而热恋中的你呢，这时候，“从最古老的开端流向你的，安睡。”“最古老的”，暗指人类的爱情。在整个人类生命的存在中，爱情，这是一个最古老的，也是一个永恒常新的主题。这句诗的意思是：从爱的热烈的结束之后，“流向”你的，是宁静的“安睡”。

下面四行诗，整体上是在讲爱情的热潮过后“我”的内心的凝想。

“那形成了树木和屹立的岩石的，/将使我此时的渴望永存”，造化与时间是永恒的生命的创造者，它们创造了田野上的高大的树木，创造了屹立着的坚硬的岩石，它们的存在，使我此时强烈地感到一种希望：对于爱的“渴望”永存。诗人在大自然的永恒中，寻找自身爱情永存的力量的象征。

下面两句诗，是说自己在体味这“永存”的意味。诗句中的“它”，可以指爱，也可以指造物者对于人类爱的创造；一切在这个过程中“流露的美”，是永远难忘的，“教我爱你的方法，教我变更。”这里又来了一句穆旦式的感情抽象化的词句：“教我变更”，实际上就是教我成熟，教我更懂得，更忠实于“你我”的爱情的意思。爱，使人在投入中也改变了自己。“我”也由于爱的纯洁美丽而变得更为理智了。

这两句诗，上一句讲的是爱的在时间中的永恒，下一句讲的是爱的在空间里的坚贞。这两句诗，实际上是与前面相联系，以树的不断生长和岩石的坚硬为暗喻的。前后的两句诗相呼应，四行诗形成为一个不可分隔的整体。

6

相同和相同溶为怠倦，

在差别间又凝固着陌生；

是一条多么危险的窄路里，

我制造自己在那上面旅行。

他存在，听从我底指使，

他保护，而把我留在孤独里，

他底痛苦是不断的寻求

你底秩序，求得了又必须背离。

7

风暴，远路，寂寞的夜晚，

丢失，记忆，永续的时间，

所有科学不能祛除的恐惧

让我在你底怀里得到安憩——

呵，在你底不能自主的心上，

你底随有随无的美丽的形象，

那里，我看见你孤独的爱情

笔立着，和我底平行着生长！

8

再没有更近的接近，

所有的偶然在我们间定型；

只有阳光透过缤纷的枝叶

分在两片情愿的心上，相同。

等季候一到就要各自飘落，

而赐生我们的巨树永青，

它对我们的不仁的嘲弄

（和哭泣）在合一的老根里化为平静。

穆旦诗八首解析

穆旦《诗八首》解析，详细介绍如下：

一、第一首：

1、在第一首诗中诗人高度浓缩了爱情的意义，诗歌首先用“火灾”来形容“我”爱得热烈，以至于“我”对“你”的爱情无可控制地蔓延，导致**成灾。

2、在这首诗中，可以看出穆旦是投身入激烈的情绪中，但又能冷静地跳出来直指爱情本身的意义。一方面是**的燃烧，一方面对这种激烈的无法控制的燃烧觉得不安。

二、第二首：

1、第二首诗讲二者在爱情中的交流。“水流山石间”是指时间的流逝，之所以会沉淀下“你我”，是因为经过时间的洗涤和磨砺，“你我”之间逐渐产生了爱情。

2、这首诗意在指明爱情能激发双方的潜能，但爱情的发展也又可能让人变得不再单纯。穆旦不但思考了人在自我丰富中的变化，也思考了人的自身局限性。

三、第三首：

1、第三首诗深邃地揭示了爱情中理性与本能的关系。“野兽”是凶猛的象征，但诗人用“小小”二字修饰，使“野兽”增添了可爱灵动的色彩。

2、双方“手底接触是一片草场”是形容爱情中的如沐春风的感受，不仅与前面的“春草”构成呼应，还带给人一种生机辽阔的感觉。

四、第四首：

1、第四首诗描写爱情发展到能用语言表达内心的境地。“用言语所能照明的世界”是指“我们”的思想和理性可以用语言来照明。

2、言语是爱情中的幽灵，本来言语可以让双方彼此了解，但是言语却使我们窒息，使我们游离了言语能表达的世界，游离到未成形的黑暗里。

五、第五首：

第五首诗描写的是爱情回到了安静的状态，“夕阳西下，一阵微风吹拂着田野”是一种宁静祥和的景致，大自然长期生长的过程才积累了这种景致。

2、自然每个阶段都可以产生美，自然的美教给我改变，诗人在此处暗示人可以从大自然得到人生启迪。

六、第六首：

1、第六首诗描写了爱情中的二者间的关系，热恋回归平静后，诗人开始陷入哲思。“相同和相同融为怠倦，在差别间又凝固着陌生”指两人若太相同就容易滋生厌倦。

2、把内在的“我”留在孤独里，所以在爱情的秩序里，容易产生得到了却又背离的矛盾，展现了诗人对存在主义的哲思。

七、第七首：

1、第七首诗出现了“风暴，远路，寂寞的夜晚，丢失，记忆”，这些都是人生中要面临的危险和恐惧，科学也不能将这些恐惧去除。

2、但是“我”却可以“在你怀里得到安憩”，在此证明了爱情的力量和坚定，也歌颂了“你”对爱情的伟大。

八、第八首：

1、最后一首诗抒写了爱情中的最高境界，指双方在灵魂上心灵上达到默契，之所以“没有更近的接近”，是与上文“平行着生长”构成呼应。

2、但是两片叶子飘落到泥土里，又化为“巨树”的养料，再次参与到大自然的循环中，为自然的发展贡献力量。

穆旦诗八首爱情观和穆旦诗八首爱情观分析的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！