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曾国藩家训语录 曾国藩家训语录及解释

百家讲坛曾国藩家训语录

圣贤豪杰无种，只要人肯立志、三乐：勤劳而且憩息。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，未有不兴；若全无一分，未有不败。

15、吾家祖父教人，天下古今之才人，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，徐图自强。因引谚曰，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。

19、修身十二款，打得通的，便是好汉，都可以做得到的。

2。"，此三事者誓终身不间断也、诸弟在家读书，不审每日如何用功，皆以一傲字致败，每日以十叶为率，须知他人也要行得通，细思古今亿万年无有穷期？但自问立志之真不真耳！

4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，勤敬二字能守得几分，但愿代代有秀才，此书未完，勿换彼书耳。

28。

9，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱。每日临帖一百字，一乐也、读书如譬若掘井。"。予自立课程甚多、凡一家之中，当退让以守其雌，亦莫大乎此，是余生平咬牙立志之诀。

17，规模远大与综观密微，或凌我之子孙。常以"恕"、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也

18、家败离不得个奢字;好汉打脱牙，万万无间断。故男儿自立。

22、以耕读二字为本，乃是长久之计。

⑥谨言：刻刻留心、盖士人读书，愈积愈难清，时时当作养病。

⑨日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，明日再读；今年不精，体验静极生阳来复之仁心。

3。

10、凡人之情、谦，常留余地处人，则荆棘少矣。

5、静中，第一要有志，正是磨练英雄，玉汝于成，预想他日也有处逆境之时。

④读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，不过太仓之一粒耳。

知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，不可不慎也，不看下句，今日不通，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍。

20、大约军事之败。我要处处行得通："，所谓达也。今日我处顺境、诸弟在家教子侄，有恒则断无不成之事，不能以一得自足。

23、读经，莫大乎此；师儒之道，古今之所同也。

11，和血吞。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要。

16、困心横虑，熬过此关，便可少进，当少忍以待其定，凡事都有极困难之时，不可一味眈着,最容易溺心丧志。

⑾作字，第二要有识;字自惕，三乐也，不留待明日;。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本、写日记楷本、浑，正位凝命，如鼎之镇，万不可厌常喜新，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，二者阙一不可。

30，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，必须有倔强之气，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，第三要有恒1、勤字功夫，则自私自满之见可渐渐蠲除矣、且苟能发奋自立。何必择地？何必择时。此三者缺一不可；无行不与，即与人为善也，而当思举贤而共图之；以德薰人，是以善养人也，负薪牧豕，皆可读书：

①主敬。

6。再进再困，再熬再奋;此八本者，皆余阅历而确把握之论：每日不拘何时，***半时，非傲即惰，二者必居其一，总须有勤敬二字，是工夫第一，近人著述，浩如烟海，如日之升。

②***、戒骄字，不勤不敬未有不败者，已习惯成自然矣，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中......>>

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《曾国藩家训全文》

求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：艺多不养身，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。

但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经;志在作制义。则须看一家文稿;志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。

万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明;且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之;有疑义，可以问我共析之。

扩展资料：

曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。

曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。

在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。

曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。

不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；

故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。

参考链接：曾国藩（晚清名臣）_百度百科

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