很多朋友对于子不语怪力乱神是唯物还是唯心和子不语怪力乱神体现的哲学原理不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

子不语“怪力乱神”,怪力乱神究竟有何深意

意思就是孔子要求不要谈论怪异的、鬼神类的这些虚无缥缈的东西。要格物致知，其实孔子是唯物主义者，他对于看不见摸不着的东西，就要求自己的**不要谈论。他认为这些东西谈论了也是没有多大意义，还不如务实来得实在。

孔子是我国古代著名的教育家和思想家，他的《论语》被奉为儒家经典，至今还有重大意思。无论在小学、初中、高中、大学课本上都有孔子的文章，可谓是经典中的精华。他编写的六经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春》、《秋》都是孔子智慧的结晶。所以孔子讲究谈实，对于鬼神之类的不进行讨论，儒家的处事方式也就是“存而不论”。

对于《论语·述而》中,"子不语怪力乱神"这句话学者们也有很大的争议各有各的见解。有的认为是"子不语怪、力、乱、神"这样断句；有的认为是"子不语怪力、乱神"；还有认为是"子不语,怪力乱神"。但是普遍认为是第三种比较适合孔子当时说话的语境，也和文章比较贴切，这也显示了孔子超凡脱俗的语言能力。无论是哪一种说法也都能表达孔子要求不谈论怪异鬼神之类的事实。

无论是哪个版本的解释都是后人根据现实的情况加以理解，可能与孔子的意思有些区别。但孔子当时说这就话时到底是怎么想的我们就不得而知了，但是他的中心思想就是对于虚无缥缈的事情一概不论。

“子不语怪力乱神”到底是什么意思,孔子对鬼神又是什么态度

《论语·述而》有云：“子不语怪力乱神。”

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。

《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。

一、旧解：子不语怪，力，乱，神

“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。

二、新解：子不语，怪力乱神

《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然**，众说纷纭，各持己见。

三、我们该怎样对待

其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮**的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。

在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。

儒家是唯心主义还是唯物主义

儒家既有唯心主义的学派大家，如庄子、王阳明等，又有唯物主义的大儒，如孔子、荀子、孟子等。

儒家思想发展到荀子时，应该是向唯物主义方向走的，《论语》中也有“子不语怪力乱神”，但荀子的唯物主义思想更像是他个人的坚持而非整个儒家学派的坚持，他的两个学生韩非子和李斯反倒成为了法家的代表人物。到了汉朝董仲舒把儒家思想宗教化，儒家思想便走向了唯心主义，到宋朝时形成了朱熹的客观唯心主义，到明朝时形成了王阳明的“心学”彻彻底底的主观唯心主义。

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