亦复如是的意思(亦复如是是什么意思)
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亦复如是是什么意思
亦复如是：意思是也像是这样。
复：又，再。是：代词，这样。如：像。亦：也。
在小学课本里意思是指：同样如此。
出自：南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如是。所以卒无所建。”
译文：刘琨擅长乡致人才，却不善于安抚和驾御。一天之内虽然有几千人前来投奔他，可是逃跑的也有这个数目，因此他终于没有什么建树。
扩展资料：
《亦复如是》也是清代宋永岳的文言笔记小说集，底本为清嘉庆十六年刊本，共八卷。行文流畅简洁，全书偏重写实，大半直书耳闻目睹之事，颇多佳作。
道光十年，秋声馆八卷刻本则将《亦复如是》题维扬柳春浦著，则名《聊斋初编》和《聊斋续编》，受古书局和中一书局一起刊印的题维扬柳春浦著的此书又改名为《续聊斋志异》。但其为与《聊斋志异》的叙事内容和风格都不甚相同的志怪集，多劝诫之作。
《亦复如是》的理想化色彩比《聊斋志异》大大减弱，取材更贴近现实人生，具有浓厚的生活气息，更多的记述见闻逸事。书中多博物之作，如《竹米》、《守岁》、《爆竹》、《鱼雨》等，澧水流域的土产、饮食及民风习俗，皆收其中。
参考资料来源：百度百科-亦复如是
受想行识亦复如是 是什么意思
情欲、意念行为、心灵,都是一样的。
受想行识四蕴，虽然是心法，是无相相，但是和有相相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。
所谓一法破，法法皆破。由此可类推之：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。故云“受想行识，亦复如是”。五蕴是总法，举一反三。五蕴法如是，其它一切诸法也莫不如是，这就是这句**的意义。
假如有人问：“何谓色即是空？”我们回答：“投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。”如若再问：“如何是空即是色？”我们对他说：“张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。”诸位听懂了吗？假如不懂，我们再来讨论一下上面所说的一百法。前面仅讲了一百法的数目，并未讲到一百法的内容，现在我们不妨再继续讨论一下。
《圆觉经》有详细的解释：
说：“幻身灭故，下面谈到心，幻身灭了，幻身灭故，幻心也灭，幻心灭故，幻尘也灭，幻尘灭故，幻灭也灭，幻灭灭故，非幻不灭”。《圆觉经》是破幻显真，《心经》是即幻是真，虽然经的宗旨不同，但是义理相同，都是讲心法和色法一样空有不二的。
我们现前一念妄想生起之处，当下以智观察照见妄想没有自体，这就是真空。那么我们这个妄想怎么来的呢？也是我们清净本性的作用，也是我们清净本性所显现的。我们是即凡心而见佛心，转识成智，即凡心而见佛心，立刻把它照破。如果想要从妄心之外去寻求真如，你想从妄心以外去找，那上哪找去？从色法以外去找佛性，离开波你想去求水去，那哪有一处可求？怎么能够求得到呢？
由此可知，心理的现相和物质的现相是一样空有不二。我们把这句**详细地说就是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。我们这个受，身体的感受，这个受是从哪里来的呢？也是我们的大圆满的觉性所显现到的，所反馈的。
就像水起了风，起了波浪一样，但是它的当下不二。大家一定要知道，我们的心和色法当下不二。因为二、三这些分别执着是我们凡夫都无明，我们的无明没有觉破，觉破了你就知道当下不二，不假方便，一定要明白。别人当骂我们的时候，我们知道当下不二，我清净本性的作用。
受想行识,亦复如是是什么意思,亦复如是是什么意思
1.亦复如是：意思是也像是这样。
2.复：又，再。
3.是：代词，这样。
4.如：像。
5.亦：也。
6.在小学课本里意思是指：同样如此。
7.出自：南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如是。
8.所以卒无所建。
9.”译文：刘琨擅长乡致人才，却不善于安抚和驾御。
10.一天之内虽然有几千人前来投奔他，可是逃跑的也有这个数目，因此他终于没有什么建树。
受想行识 亦复如是 是什么意思
“受想行识，亦复如是”意思是五蕴（五阴）包括色、受、想、行、识。
其中“亦复如是”是佛教用语，表示前后的境界是一样的，可以理解为“也是这样的”。
五蕴，是五阴的简称，是佛教名词，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
五蕴，《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓五蕴，何等为五？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识。
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