全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话?6?1诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。

　这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至 十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端， 或逐句押韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。

　诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天 姥吟留别”。前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所 作。当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥 山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的 内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。要了解这首诗，必须把它的内容和作用 联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系？

因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。 李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。 可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山 的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。3hj.cnL\*R%l3|.l? `E N1p,T

第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。 这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。

①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。

“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。

　就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。 这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢？ 当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？ 这样**，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。

诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。 作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天 鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关 阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样**，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明 皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中 的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为 指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙 弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。 我同意陈沆的**。把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的 虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个 可怕的梦。如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐 汝询的**，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的**，却是“赋而比也”。

　陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及 意境都有相似之处。李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。把这些诗联系起 来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。有一首《留别曹南群官之江南》的五言古 诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹 南群官，可知是作于同一时期。这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。下文说：“仙宫两无从，人间久摧 藏。”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。结论是宫廷里也“无从”存身。“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。

古诗文中有哪些写作手法

1987年，方方的《风景》发表，就此拉开了新写实主义小说创作的的序幕。小说以令人惊异的笔法，直面社会普通人的生活，勾勒了一幅底层劳动人民的生活“风景”。成为新写实小说的奠基之作，同时也在文坛上树立了它应具备的地位。

小说历史地、冷淡地描述了六、七十年代普通中国老百姓的生活：父亲与母亲带着他们的九个孩子住在十三平方米的板壁房子里，困厄地挣扎与彼此殴斗，呆板、机械地打发着生活。而七分钟一次擦檐而过的火车、震耳欲聋的响声，偷煤、捡菜叶则成为了孩子年幼时的主要记忆。小说没有传统现实主义作品那种先入为主的先验观念，没有对现实的粉饰企图，也没有对读者暗示哪一种导向意图。而是实实在在写出了生活的本来面目即所谓的“原生态”。这与传统现实主义作品大相径庭。但就《风景》本身而言，无论是其人物形象的刻画还是艺术风格的表现，都出现了一些新的意向并取得了很高的成就，同时也代表了一种文**流。

一

塑造人物形象是小说的基本功能，而人形象刻画的成功与否往往是决定了一部作品的成败。《风景》中出场的人物较多，但读者读来毫无模糊、杂乱之感，特别是一些主要人物，更是刻画的鲜明、突出。

父亲是小说着墨较多的人物。在他身上，我们可以清楚地看到五、六十年代普通劳动人民的影子。父亲高大魁梧、勇敢、剽悍。十四就已跟着祖父打码头了。他是“苦大仇深”的码头工人，算是标准的工人阶级。生活中，他有时也会表现美好的品质，当二哥的朋友的父母失踪后，父亲毫不犹豫的打发儿子去寻找，并亲自帮助杨家料理了后事。但是，父亲性格中更主要是暴躁、蛮横，有时还不讲道理。大哥的被开除学籍就是父亲轻视教育、崇尚暴力和蛮不讲理地结果。

在父亲的思想意识中，更多的是落后意识。在他看来，七哥的出息是他拳脚教出来的。要当个人物就得过些不像人的日子。而对七哥的媳妇，他更是不满意：“女人生不下孩子来，那还有什么用？”这表明父亲脑子中还残存着大量的封建意识。父亲还是个典型的“大男子主义者”。他打起自己的妻子和儿女来像喝酒一样频繁而且兴奋。他丝毫不懂得尊重妻儿而不会去尊重她们。这表明父亲的觉悟与思想水平并没在一次次的运动与社教中提高多少。而至于父亲意识上一般的诸如“住楼房短命”等落后的地方就更多了。

二

《风景》以七哥活动贯穿始终，借用一个“死魂灵“的视点来叙述。虽说没有什么特别意义。但是便于作者以一种“超然”的心态来刻画人物，发掘生活的意蕴。同时，也为读者冷静地咀嚼生活的复杂滋味提供了便利。

新写实主义经常运用的“反讽”手法。这在《风景》中得到了很好的体现。一些不动声色的反讽性评价，使人物性格得到了充分显现。作者在刻画父亲时，写道：“像父亲这样的人能为什么事情产生痛苦感那的确不是件很容易的事。”这好似漫不经心玩笑式的一笔，却把父亲麻木的无意识的心灵表现的一清二楚。

作者在叙述时采用一种“超然的、冷漠的”态度，把自己置于一种等距离的观看者的位置，这样，就可以尽可能的写出一种生活状态和心态，直陈叙述式的把生活的本来面貌呈现给读者，使读者真正了解一种生活的“原生态”，从而能留给读者最大限度的空间去思考。

另外，《风景》中值得一提的是“大胆地、真实地”心理描写。这在刻画七哥时所用的尤多。童年时的七哥是经常挨打的。他挨打从来不语，他常想着长大了他将先揍父亲还是先揍母亲这个问题。七哥对于大香、小香姐姐的仇恨已达到“若有抱复机会，他将当着父亲的面将她们全部**一次”的地步。这些大胆、**裸的刻画，恰如其分地表现了一个困苦的家中乏爱的儿童的心理。当然，这只是一种一时的、偏激的。但这不等于没有。

《风景》是漫长的生活中截取的一段，通过语言展示给读者。它极力展示的是一种“生活的原生态”。而生活如同山间的小溪，它不管什么时候，总是以它特有的节奏向前进。它不会因欢乐而打断，也不会由于斗争而加快。因此，小说作者并没有像传统小说那样安排故事情节的发生、**、结局等。而是淡化了情节，通过生活本身的面貌来启发读者的思维。这就拉近了读者与作品的距离，增强了作品的真实感。

三

《风景》的出现是80年代后期文学失去轰动效应的背景下，它的价值不仅在于冲垮了“寻根小说”创作“乌托邦”式的虚幻，更重要的是它提供了一种新的文学经验：

1、文学的创作不再依循意识形态。

2、日常生活的琐事凡人真正成为写作中心素材，文学用到了单

纯的生活。

3、小说叙事不再专注于情节，而是不露痕迹的表现生活。

4、作者不再进求文学的教化作用，而淡化了价值立场。

参考文献：

1.修辞方法：比喻 拟人 借代 夸张 对比 用典 对偶 互文 双关 顶针 设问 反问 反语 通感 反复 排比 烘托

2.抒情方式：（1）直抒胸臆（2）间接抒情：即使抒情 借景抒情（情景交融 融情于景） 托物言志（借物抒怀） 用典抒情（借古抒怀）

3.描写手法：(1)正面描写和侧面描写（2）白描（3）渲染（4）描写角度（5）动静结合（6）虚实结合

4.结构形式：铺垫 卒章显志 统领全文 承上启下

5.章法技巧：赋比兴 衬托

你问的应该是这个吧^^~

还满意吧

我打的好累的说