香港道教音乐简介
大明御制玄教乐章
全真正韵 各地道教音乐 北京白云观 苏州 龙虎山
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三秦 四川 东北 台湾 香港
道教在香港的传布，历史较短，1930年代初，以蓬瀛仙馆为代表的有组织性的全真派道教宫观在香港陆续设立，自此，道教逐步开始以宫观为基础在全香港境内向社会传布。
香港全真派道观所使用的音乐，起初是由广东罗浮山冲虚观经广州的三元宫而传入香港的。在其流传过程中，几位身居香港的资深老道长曾先后起过重要的作用，这几位道长分别是侯宝垣、周道之、梁德华（诚德）、麦炳基、邓九宜等。由于传承关系直接，且当初经忏师资主要集中于几位资深道长，因此，现今全香港各宫观所运用的经韵音乐基本上是一致的，只有某些地方有大同小异之分别。香港道教音乐自广州传入后，在几十年的传承过程中，受香港地域文化中诸如粤曲、粤剧、广东小曲以及儒、释等其它宗教音乐的影响，现已形成了一种具有香港地方特色的道教音乐。
从音乐形式上看，香港道教音乐可分为经韵和器乐两类。经韵音乐是香港道教音乐的主体部份，它依附于**内容贯穿于各类科仪之始终。经韵由道观内专职道士（习称「经生」）唱诵。器乐音乐在香港道教音乐中有其独特的一面，将乐器加入到经韵唱诵之中的跟腔伴奏，是器乐音乐的主要部份。另外，在道众举行仪式于登坛以前的鼓、钹敲击；仪式进行过程中每遇道众只有法术动作而无经韵唱诵的空档期间，用笛或唢呐等乐器演奏的曲牌等，也是器乐音乐的重要内容。担任器乐演奏的乐师，习称为「醮师」，是职业性艺人，非道观内的道士。
台湾道教音乐简介
道教音乐 道教音乐分类与形式 声乐 器乐 乐器 道教音乐流派 正一道音乐 全真道音乐 道教音乐谱辑 玉音法事大明御制玄教乐章
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地处西南地区的四川，是道教创始人张陵创教传道之地。从地理位置上看，四川全真道与北方全真道属于南北不同的方位，然而，在道乐体系中，四川全真道乐与北方全真道乐却是一脉相承。
四川道教音乐按其风格流派，可分为静坛音乐和行坛音乐两种；按其形式和内容又分为声乐和器乐两类。静坛音乐，指在道教宫观内活动，由全真道士掌握的音乐。这类音乐宗教气氛浓厚，曲调典雅肃穆。行坛音乐，指在民间道场活动，由在家的各派伙居道士所掌握的音乐。这类音乐有明显的民间色彩，世俗气息浓郁，与地方音乐关系密切。声乐以经腔的音乐性之强弱为标准，可分为韵曲、吟诵曲、朗诵曲等形式。器乐分为细乐和大乐两类。细乐又称「小乐」，通常指以笛子或铛子、钹子为主奏乐器，配以其他发音柔和音量较小的乐器组成的乐队所合奏的音乐；大乐是民间道坛以唢呐、大锣等为主奏乐器，配以其他发音刚强、音量较大的乐器合奏的音乐。这类民间道坛所采用的器乐形式，多用于民间坛门仪式中，作为各种法事的启坛、过坛和下坛音乐。它与川剧舞台上或民间轿房中所使用的曲牌多数相通或近似。
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台湾道教依方位而分，有南、北两派（亦可细分为中部、南部和北部）。南北两派虽都是同属天师道正一派，但无一本科仪是相同的。科仪中的音乐更是风格迥异：中部与南部道曲有阴柔之美，唱念之法注重顿挫，即唱腔中音与音之间，常运用喉咙特殊的振动产生具有特色的韵味；北部的道曲则较具刚健之美，但唱念之法则为圆腔式，歌唱方式与一般的民歌相同。
中南部道乐源流与特色中、南部道教音乐之源流可归纳为：「道教固有音乐」、「南管音乐」、「北管音乐」以及「其他民间音乐」等四大系统。「道教固有音乐」是指经韵乐章具有自身固有特点，少见与其他民间音乐形式相联系。「南管音乐」是保存于福建泉州地区的中原古乐，南部醮场、功德的仪式中，吸收有南管曲调，道士们多称为「南曲」。「北管音乐」是流行于台湾原属漳州籍住民的民间音乐，道乐中吸收的北管音乐，主要来自北管的锣鼓乐，俗称「牌子」。「其他民间音乐」是指道士偶尔演奏的诸如车鼓弄音乐（民间艺人称为「军鼓谱」）、台湾的「广东音乐」（1949年前传入台湾）等其他民间音乐。
北部的道教音乐分为「道教固有音乐」、「北管音乐」及「其他民间音乐」三类。「道教固有音乐」是指属于有北部自身道教音乐特点的道乐。「北管音乐」大致与中、南部北管音乐相同，只是使用得更广泛一些。「其他民间音乐」在北部的道场、法事使用中，与中、南部道乐不同处在于，北部道乐中吸收的民间音乐多为普通的民间器乐曲（如「鹧鸪飞」等）、台湾民间音乐中的车鼓弄音乐，以及更喜欢用的「杂念仔」（一支叙事性很强的台湾民谣）的曲调。无论是中、南部还是北部的道教音乐，在演唱方式上大体是一致的。
